EntrevistaAndreGorz

Entrevista com André Gorz

Dentro em breve, as três categorias fundamentais da economia política -
o trabalho, o valor e o capital - não mais poderão ser definidas em termos
aritméticos, nem medidas por parâmetros unitários. Além do mais, justamente
em função dessa característica de não mensurabilidade, fica cada vez mais
difícil aplicar conceitos como mais-valia, sobre-trabalho, valor de troca,
produto social bruto.

[...]

Consideremos a capacidade artística, a imaginação e a criatividade, requisitos
muito demandados no âmbito publicitário, no marketing, no design, na inovação,
uma vez que são necessários para conferir às mercadorias - mesmo àquelas mais
banais - um valor simbólico e incomparável. A publicidade e o marketing
constituem uma das maiores, ou talvez mesmo a maior indústria cognitiva: quando
conferem a essas mercadorias qualidades únicas e incomparáveis, as empresas podem
vender seus produtos, pelo menos por algum tempo, a preços mais elevados. Detêm
uma espécie de monopólio e buscam assim uma renda monopolista, contornando
temporariamente a lei do valor; em outras palavras, freiam a baixa do valor de
troca das mercadorias ainda que seu custo de produção seja cada vez menor em
termos de horas de trabalho e de pessoal alocado.

[...]

Os saberes, no sentido de competência e procedimentos técnicos e científicos,
podem ter um papel similar, mas, em termos do alcance de seus efeitos e de seu
valor de uso têm uma importância bem mais direta. Diferentemente da capacidade
artística e de inovação, as competências e os procedimentos podem ser transmitidos
ou formalizados também separadamente, por quem quer que faça uso deles. Podem ser
transcritos em formato digital e informatizados para fins produtivos sem a
necessidade de se agregar qualquer outro aporte humano. Deste ponto de vista,
o saber é capital fixo, é meio de produção. Mas apresenta uma diferença fundamental
com relação aos meios de produção do passado: é reprodutível, praticamente a custo
zero, em quantidades ilimitadas. Por mais que tenham sido dispendiosas as pesquisas
que lhe deram origem, o saber digitalizável tende a tornar-se acessível e
utilizável a custo zero. Por ser reproduzido e utilizado em milhões de cópias,
seus custos originais tornam-se praticamente irrelevantes. Isto vale para todos
os programas de software, bem como para o conteúdo de saber embutido nos medicamentos.
Para que funcione como capital fixo e admita a extração de mais-valia, o saber deve
necessariamente converter-se em propriedade monopolista, tutelada por uma patente
que assegure a seu possuidor uma renda por esse monopólio. A cotização em bolsa de
capital constituído por saber dependerá das expectativas de renda futura. Sobre esta
base podem ser criados gigantescas bolhas financeiras que, um belo dia, estouram de
repente. O crack do mercado de capitais, prenunciado desde a dos anos 90, mostra bem
o quanto é difícil transformar o saber em capital financeiro e fazê-lo funcionar como
capital cognitivo.

[...]

Global - O senhor disse, em mais de uma ocasião, que a economia cognitiva
antecipa a necessidade de uma outra economia, de outra sociedade, cuja
possibilidade prática já está se delineando.

Gorz - Sim: o saber não é uma mercadoria qualquer e não se presta a ser
tratado como propriedade privada. Aqueles que possuem o saber não se privam de o
continuar transmitindo indefinidamente. Quanto mais se difunde o saber, mais rica
se torna uma sociedade. Por sua própria natureza, o saber necessita ser tratado como
um bem comum, precisa ser considerado, antes de mais nada, como o resultado de um
trabalho social e coletivo. Privatizá-lo quer dizer limitar sua acessibilidade, seu
valor de uso social. Nos últimos dez ou vinte anos isto tem-se tornado cada vez mais
evidente, tanto que se formou uma frente anticapitalista mundial de luta contra a
indústria cognitiva: podemos dar como exemplo a indústria química e farmacêutica e
também a do software, em particular a Microsoft. Na verdade, o capitalismo cognitivo
não se limita a apoderar-se do saber no qual teve origem, quer também privatizar
aquilo que é incontestavelmente bem comum, como o genoma de plantas, animais e o
humano. E se apropria a custo zero do patrimônio cultural comum para utilizá-lo
como capital cultural ou capital humano. O termo capital humano designa
principalmente as capacidades humanas e as formas de saber não formalizáveis que
os indivíduos desenvolvem diariamente em suas relações interpessoais. São
instrumentalizadas e exploradas no capitalismo cognitivo como o definem na França
os teóricos próximos a Toni Negri - não apenas as horas de trabalho prestadas, mas
também o tempo invisível dedicado ao próprio crescimento cultural e humano. Todas
as atividades individuais desenvolvidas fora do tempo de trabalho e dedicadas
à realização pessoal podem ser, portanto, consideradas atividades produtivas.
Essas atividades tornam-se então uma das principais fontes de produtividade e
criação de valor. Em uma verdadeira sociedade cognitiva, a economia deveria estar
a serviço da cultura e da realização de si e não o contrário, como ocorre hoje.
De resto, este conceito já o encontramos em Marx, quando escreve que a verdadeira
riqueza é '''"o desenvolvimento de todas as energias humanas enquanto tais, não
mensuradas por um parâmetro constituído a priori"'' [Grifo do Rhatto]. É sobre
esse princípio que se baseia a reivindicação de uma renda de vida garantida.

[...]

Global - O senhor vem criticando os "abre alas" da inteligência artificial
e da vida artificial que preparam não mais uma sociedade do saber mas uma
civilização pós-humana..

Gorz - Este é para mim um ponto de suma importância. O filósofo alemão
Erich Hörl demonstrou, por exemplo, em uma tese realmente magistral, que, no
curso dos últimos 150 anos, a ciência tem-se distanciado cada vez mais da realidade
perceptível através dos sentidos, da realidade sensorial: no mundo real, um pensamento
mais matematizante privilegia somente as estruturas que podem ser enquadradas em termos
matemáticos. Por exemplo, a linguagem matemática dos cálculos informatizáveis tem
contribuído para alienar não apenas a ciência mas também o capitalismo dos aspectos
do sentido e das interações sociais, excluindo como não real tudo o que não seja
calculável. À custa de processos de pensamento não sensoriais e matemáticos, têm-se
chegado a uma condição ambiental e a um tipo de vida que já não é, física e mentalmente,
a medida do homem. Por isso os detentores do poder têm tido a necessidade de criar seres
humanos mais eficientes. A loucura do poder econômico e militar e a obsessão eficientista
criaram a necessidade de inteligência artificial, de máquinas humanas artificiais.
Só poderemos efetivamente falar de uma sociedade do saber quando a ciência e a economia
não estiverem mais sujeitas aos imperativos do capital, quando perseguirem objetivos
políticos sociais, ecológicos e culturais. Idéias como essa são hoje compartilhadas por
um número ainda reduzido, mas em constante ascensão, de expoentes do mundo científico.

Copyright (c) Coletivo Saravá: desde que não mencionado em contrário, este conteúdo é distribuído de acordo com a Licença de Manipulação de Informações do Coletivo Saravá.